續道藏

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杜一

太上中道妙法蓮華經卷之一

元始大羅品第一
爾時
元始天尊昔於大羅天上廣化天宮，會諸天仙眾，說十極解脫五無間罪，是時會中有一真人名曰左玄，長跪道前，上白
天尊：何名十極、五無間罪，於是
天尊說偈讚曰：
無極滿空界，眾生未曾聞，我會諸仙眾，廣演解脫門，停酸地獄苦，今悟天仙人，歌謠從空下，日月耀瓊台，聞仙解脫語，真仙大喜悅，即便隨仙人，供給於所須，採薪及菓蓏，隨時供給與，情存妙法眾，勤心無懈倦，普為諸眾生，勤修於大法，願保為己身，及以五谷藥，故為大國王，所求護此法，遂致得成仙，今故為汝說，爾時
天尊告諸仙眾：吾今為汝說此妙法，無量眾生皆得解脫，即時諸天仙眾悉以散花末味、上妙寶香、旃檁沉水、卧具衣服、瓔珞幢幡、寶盖伎樂、空歌頌礼，供養
七寶瑤臺，十方仙聖，無量眾生，皈依仙道，是時
元始天尊而說偈言：
我為天主，惟住天界，在無為中，尚為法來，諸人云何，不勤為法，今法幽玄，故來至此，為坐諸仙，以神通力，如清浄地，蓮華裝嚴，其寶樹下，諸譎瑤臺，身出妙香，徧諸天界，眾生如熏，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝，以是方便，令流行法，告諸大仙：我隱空後，誰能護持讀說斯經？今於尊前自說誓願，其左玄真，雖久隱空，而獅子吼，元始天尊，以大誓願，所集化身，當知此意，及與我身，所集化身，當知此意，諸真子等，誰能護法，則為供養，我與左玄，共行妙法，此之右玄，遊於十方，為是經故，亦復供養，諸來化仙，粧嚴光飾，諸世界中，若說此經，則為見存，名諸仙化，及諸仙眾。

大廣化品第二
於是會中諸善男子，各聽思唯：此為難事，宜發大願，諸為經典，數無鞅眾，雖說此等，未足為難，若接須彌擲於他方，亦未為難，若以足指，動諸仙界，遠擲他國，亦未為難，若立有頂為眾演說，於惡世中，能說此經，是則為難，假使有人手持虛空而以遊行，亦未為難，於我歸天，若自書持，若使人書，是則為難，若以大地置足甲上，昇於梵天，亦未為難，諸仙化後，於惡世中暫讀此經，是則為難，諸仙化後，若持此經為一人說，是則為難，若持八萬四千法藏，三十六部尊經，為人演說，令諸聽者神通自在，雖能如是，亦未為難，諸仙化後，聽受此經，問其義趣，是則為難，若人說法，令千萬億無鞅無數，亦未為難，諸仙化後，若能奉持如斯經典，是則為難，我作仙道，無鞅數國，從始至今，廣說諸經，而於其中，此經第一，若人受持，是則踊躍，即隨仙人，共給所須，採菓汲水，摘蓏拾薪，修設齋食，乃至己身而為床坐，身心無倦，于時奉持經於千歲，為求法故，精勤給事，令無所乏。
爾時大道而說偈言：我為法故，身為僕使，曾無倦心，今得仙故，神通自然，誘諭群迷，莫作惡因，果報皆至，
時有仙女名曰金童，於眾會前白諸天眾：人間善惡，皆隨心造，地獄畜生、胎卵濕化，所報因緣，若得成仙，即離三途，度脫群迷，無鞅數眾，皆來集會，俱說是經，譬如有人，修於善果，善業咸臻，若作惡道，業因自現：或作駱駝，負重之苦，或作蟒蛇，積毒之苦，或作魚鱉，漂淪之苦，或作飛禽，羅網之苦，或作猪狗，污賤之苦，或作驢騾，償債之苦，或作牛畜，佈種之苦，或作賤類仙身，諸善男子，於我化後，謹能受持，讀誦此經，今對道前，自說誓言：此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸仙亦然，如是之人，天道所歎，是則勇猛，是名修真，行慈之行，則為疾得諸仙道果，能於來世持念此經，是真神仙，住淳善地，大道所化，能解其義，是諸天人，其間之眼，於恐畏世，能雖為說，一切諸仙，皆應供養。

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杜一

諸仙大道品第三

爾時
諸仙大道及諸仙眾，吾於往時，求法華經，即心無倦，於諸天中常持大道，求其逍遙，心不退散，時有仙人來白我言：我有大乘名曰妙法蓮華經，若不遺我，當為宣說，諸仙大道聞言歡喜，輕毀之苦，乃至一切諸苦，皆從所報，種種因緣無有差殊，是時
大道即說偈曰：
所作業因在，非為十種多，報來如風疾，勸莫向中過。

順行品第四
爾時阿斯仙人勸令我故，得無礙慧；示我願故，使之一切群迷眾生，斷其貪愛，除其煩惱，邪淫妄語、惡口兩舌、嗔嫉憎怒、毀辱殺生、誹謗罵詈、偷盜欺凌、謀恨奸詐，積成衍尤十不善法，常行如是，地獄如箭，天堂莫近，眾生之苦，無有出輪，從迷至永，常沉苦海，與我天眾，無由得視，碧落天外，瓊臺紫府，流金沙地，絕慮之所，
爾時
天尊端嚴自立，眉放白光，口出異香，說逍遙之語，五雲碧落，談妙法蓮華經，時諸天仙眾得聞是經，從無量劫曾遇仙道，今正是時，無憂無惱，自在快樂，祥雲繚繞，一時來迎，咸皆歡喜，奉辭而退。

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杜一

順行正品第五

爾時
元始天尊集會天仙及諸化仙，從無鞅世界而來，各禮
天尊，於一面坐，時有左玄真人，上白
天尊曰：惟願
天尊大慈，愍我等故，說斯妙經，今乃化仙皆來集會，時久行者，願得天尊慈悲所諭，是時天尊告諸天尊眾、諸天仙眾：我成道以來，未聞斯經，上得逍遙，今汝聽受，願超我故，即說偈曰：
我當化度，救彼三途，一切諸仙，盡成道故，千萬億夕，住虛空所，化出瓊台，碧落雲衢，天歌自然，鸞鳴鳳舞，化出異香，雲間結輿，遊遶世界，停地獄苦，無憂無惱，如飲甘露，大道所生，神仙扶助，令使解脫，邪心頓悟，免被輪迴，永絕三途，行平等心，我唯濟苦，六根常淨，千邪當去，無礙智慧，長生自布，道垂遠喻，眾生親負，於解脫時，達神仙路，清浄快樂，行慈法雨，救眾生病，恒歌妙語。

垂喻品第六
爾時
元始天尊白諸天眾，說海空之義，使無鞅數眾神通自然，我說黃庭，左玄當我，我說幽玄，右玄解我，我說無為，尹喜為侶，我說長生，齊天命住，散落人間，為大醫父，我有妙經，能令眾生得超九品，是時
天尊以偈讚曰：
或有諸仙子，住於深洞中，脩心鍊丹藥，以求大道玄，或有諸仙子，處如塵世界，化現無礙惠，以求大道玄，或有諸仙子，現行染妙法，救於眾生者，以求大道玄，或有諸仙子，坐於東海隅，千萬餘年中，以求大道玄，或有諸仙子，多聞智過人，強識於文字，以求大道玄，或有諸仙子，休糧服松栢，彈琴水心火，以求大道玄，或有諸仙子，持劍於荒郊，降伏十種魔，以求大道
玄，或有諸仙子，符禁咒術功，除殃遣鬼魔，以求大道玄，或有諸仙子，海上駕青鸞，度運歸仙道，以求大道玄，或有諸仙子，持經念洞章，救彼凡夫者，以求大道玄。

是時
元始天尊說偈讚已，於是會中有無極天尊曰：我聞斯經，九玄七祖咸昇天宮，何况一切受苦眾生，豈不超然，乃有五無間無鞅之苦，如赫日消霜，咸使盲聾，便獲聰明，咸使貧窮，便獲富貴，咸使顛狂，便獲真性，成使下貧，便獲高遷，成使重病，便獲痊癢，咸使喑啞，便獲能言，成使目盲，便獲光明，成使蹇足，便獲能行，咸使孕婦，便獲身輕，咸使淫慾，便獲離淫，咸使愚痴，便獲離痴，咸使瞋恚，便獲離瞋，咸使五濁，便獲男形，咸使死屍，便獲生成，咸使精邪，便獲遠奔，咸使虛耗，便獲豐足，咸使賊盜，便獲慈悲，咸使饑饉，便獲飽滿，咸使火災，便獲息焰，咸使水灾，便獲平陸，是時
天尊告諸天仙眾，我昔求於大道，時有五方人來，各說空界，異口同音，我指大道，聲振十方，鬼神之驚，又聞上界，往昔天人所說大道，變現無窮，乃有眾生求其大道，我當助道，速得成就，爾時，大眾動已，自然音樂於空中來迎，能脩道果，無復憎愛、愚痴驕慢、多嗔恚怒、輕觸邪淫、忘言惡口，行無礙惠，濟貧救苦。

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杜一

解脫品第七
爾時
元始天尊白諸天眾：從昔以來，未聞無上經典，大千人倫，我道德逍遙，快樂自然，乃往古時，有一童子遊戲諸國，多諸智惠，世藝無雙，或入山林，或居城邑，與人僕使，常無解怠，更生歡喜，常復仙歌，無嗔無怒，又復尋遊到一小國，遇一高山，四顧雲霞，綠水橫流，爾時，童子乃止此山，朝飡松栢，暮宿嵓谷，日往月來，常誦妙經，時有白鶴從空而下，童子與鶴成伴，又經數百年間，天童玉女從空來迎，當會元君，成道歸正，是時，童子無慳貪嫉妬五毒之心；又復成仙，下遊世界，除妖毒之精，救度人民，除其疾病，當行如是，爾時仙子，即我身也。
復告天眾：我觀下界人民不脩十善道，我當化度未成仙道，在世界中不免輪迴，如暘艷，如水聚，如葩蕉，如石火，化人如風中燭，如蕉穀芽，如夢幻影，如石火久住，如電光常照，如煩惱形，今正是時，諸仙成道，更自思惟，玉女金童，遙空駕羽三山，來去璚臺紫府碧落空歌日月光中，常遊杳冥，無極九品上卿真人，無極上品流霞真人，無極妙品左玄真人，與我同生，常居天界，共談下方，惡業眾生，不修妙法，終無解脫。

教量品第八
爾時
元始天尊白諸天眾：譬如大海容諸小海，無復盈溢，今諸天眾化彼群迷，是時下方眾生人民，勿生懈倦，日夜精勤，誦無量妙經千萬億遍，觀心如空，更施妙術，現種種變化，身長萬丈，頭住於天，足履大海，興雲致雨，腳下出水，頭上出火，頭上出水，腳下出火，現如是神通，皆以教化，若人重病，自化良醫；若人枷禁，自化解脫；若人在於嶮路，自化人引；若人沒於江湖，自化舟舡；若人遇於鬼精之害，自化除魅，一切排空，飛龍走騎，散彩璚台，種種蕭歌，能令天人聞之，地獄停酸，諸鬼之精，遠藏他方，爾時，會中有一妙行真人，即說偈曰：
重空天花滿，即超法會來，是彼天人化，法雨潤長空，鶴隨丹殿舞，鳳鳴隱洞前，一切靈空瑞，無鞅數以來，玉女金童侍，流霞耀紫虛，眾歌碧落台，步虛元君勑，令救眾生苦，時有下方聞，學道諸仙子，大誓集無為，持經深洞裹，學術古台中，現行世界外，未達妙經玄，不免會元君，演說微妙語，聞道逍遙品，黃庭共所宣，雨蒙乾地藥，漸漸長馨香，一聞真妙道，永不值輪迴，或大小枝苗，群草百般條，一切諸仙子，共超苦趣玄，能令九幽罪，化作上天倦，一切諸煩惱，悉令眾真靈。

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杜二

九幽品第九
爾時
元始天尊說下方一切眾生之病，虔請道士於家，潔飾宅宇，建設壇席，嚴持香燭，異果名花，如法供養，轉此妙經一卷二卷，乃至七卷，即當病愈，無復煩惱，自然清凉快樂，無量苦難永除，或咒水洒病人身，即得清凉，人或命終，即以諭言，令得病人心生捨愛，應以所用之物，須令師尊恭對
三寶前，高聲唱言，即當命施，令得病人無常如夢，兔受酸楚如地獄之報，此人先世布施，分文全收，乃至追修無非嚴潔，生信敬心，不以輕慢
三寶聖真，一切虛空出家之道，心生歡喜，功德全收，分明後世，地獄畜生因心所作，千變萬化，或作化生，或作胎卵，受生受業，隨其功德一分不及二分、乃至百千萬倍，皆不能及，如是轉多福報，隨故受生受業，受皆如是。

群化品第十
爾時，妙一行真人上白
天尊曰：我當勸化一切眾生，速得成仙，即說偈曰：
讚諸上妙經，百寶莊紋綵，施諸名菓花，伎樂洞章歌，持旛復圍遶，與多供養心，嚴持異寶珎，無非獻尊像，捨弃所受用，卻成解脫心，福德超自然，如花妙勝忻，千聖作此教，萬慮亦忘尋，諸來天仙眾，總持妙法經，為言思愛樂，眾生業未盡，業盡福還輕，永斷輪迴報，仙樂自和鳴，迎歸九臺中，共說長生樂，苦惱永無侵，碧落真妙歌，仙花共其上，妙樂世間稀，時復到瑤池，煙霞深遠邃，寂寞莫陵溪，秋風薰夜月，綠竹翠紫扉，此時心修徹，無復更輪回，道路分明在，塵世人自迷，長遊天界外，又得朝元君。

爾時
元始天尊欲往諸天，為諸天人說無極妙法蓮華經，會中有一真人名曰流霞，上白天尊曰：我從往昔以來，久乃成道，未聞斯經，今乃元君說此妙經，心生歡喜，晝夜思唯，頗有眾生多受苦惱，不聞妙經，何名妙法，我當告諸天眾，共勸眾生修善男女，各令傳變，乃至一卷七卷及千萬卷，其福無量無數，乃有功德，我當流布，無令忘失，卉木叢林，大海山嶽，尚有枯竭，而此功德，無有限量，無有休息，隨劫更生，為度眾生，不入幽冥，爾時
天尊歡喜：善哉，善哉，乃有如是千萬億歲，無復煩惱。

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杜二

報應品第十一

爾時
元始天尊說：往古時諸仙下化，諸魔鬼神褊滿天下，食噉人民，聚集穢污，徧滿山川，諸仙修鍊皆被所惱，腥膻氣盛，遂告諸天：百千聖眾久修十善，咸有神通，為吾剪除天下鬼魔，免食人民，爾時會中有一真人，名曰太一，稽首白言：今正是時，久有此意，未曾上白天尊，願賜無礙斬邪之劍，無為之水，剪妖神咒，於是
天尊即說咒曰：
我持無礙咒，百鬼盡消磨，遠化他方外，箇箇腦門破，如粉碎砂石，莫惱諸仙子，莫食諸眾生，聞吾一咒語，速避遠他方，海外無藏處，除非地獄間，永為業鬼精，不得聞妙經，元君勑下鬼，不得惱眾生，如不依我教，頭破作千分，永不聞妙經。

是時，諸鬼等即各現身，瞻禮真人：願賜慈悲，願聽我語，我為諸鬼，所因非造，乃往古時，或為生人，多不信心，輕慢
三寶，恣行貪慾；常行積惡，好殺眾生，食肉噉血，欺慢十善；惡口兩舌，誹謗聖真，輕辱尊像，偷竊供養，先嘗眾味，令墮鬼趣，經千劫中，未得輪迥生於人道，今遇真人，受元君勑，我等觀諸鬼神，捨無間業，願告真人，為我等故，說此妙法蓮華經，即隨修仙學道，同入上真，唯願真人上白元君。

化鬼人道品第十二
爾時元君勑諸鬼王：吾聞汝等造業，常在人間穢污仙壇，食噉腥羶，吾令真人剪除諸鬼，遠藏他方，令諸鬼捨邪歸正，隨吾學道，得悟真人，見聖人位，習無礙惠，當度群迷，除伏惡魔，用神通力遶圍天下，山林曠野，嵓谷深邃，靈壇宮觀，護持諸仙學道之子，汝等鬼王，既受吾勑，歸神仙道，求學長生，是時
元君以偈讚曰：
群魔歸正道，降伏諸邪鬼，縱得長生樂，逍遙任自然，助道千萬劫，恒居海上仙，夜朝華清殿，朝遊五嶽峰，袪邪過東海，收煙淨世界，秉火耀虛靈，移山動小功，噴氣渾洞谷，掩月到蓬宮。

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杜二

成道歸真品第十三

爾時
元始天尊眉放五色異光，照見下方世界無極眾生、無極神鬼、無極妖邪、無極善果、無極不善、無極造惡、無極苦惱、無極慳貪、無極嫉妬、無極邪淫、無極妄語、無極惡口、無極兩舌、無極謀害，諸惡疾病遞相讎對，無有休息，甚可哀憫，我今種種變化之道，諸無極上品妙法蓮華經，令得一切邪魔鬼王弃除惡毒，盡捨邪心，隨吾學道，歸真入聖，我當攝化，是時天尊從始青天中與諸天真、諸天神仙，皆來集會，聽說妙法蓮華經，時有諸鬼王等，盡捨邪源，歸真學道，異口同音共讚，諸鬼等即說偈曰：
瞪目覷海枯，今得正真子，移山拔樹能，今為大力真，嗔嵐掣雷光，今為流霞仙，截邪除妖惡，今為紫耀真，扶衰捍厄功，今為阿斯仙，今受元君敕，諸仙注仙簿，今受元君敕，羽駕朝眾真，今受元君敕，凌空散之雲，今受元君敕，化現妙道章，今受元君敕，紫文得元談，今受元君敕，耀眾日月分，今受元君敕，下助國王昌，今受元君敕，靈山住醮壇，今受元君敕，仙駕伴居山，今受元君敕，行法救黎民，今受元君敕，使魔離地方，今受元君敕，眾真會群仙，今受元君敕，禁章醮杏壇，不墮千萬敕，永固達仙源。

大道無著品第十四
爾時
元始天尊告諸大眾：我從往古時，無所慾，無所繫滯，乃得成聖，今諸修仙學道群仙，但得逍遙，為蕩除其五慾，居山居廓，共談妙道五千之文，救彼黎民重病，危厄痛苦，被人埋名釘字於靈壇社廟，為害困苦，但請法士道士，于家至誠轉此妙經，一卷二卷乃至七卷，自然咒詛消散，百病俱除，非橫無侵，家訟遠離，若善信男女，香花燈燭，排點地輪，俵散珍寶，皆諸天眾真，咸來護衛，具陳上善，勿生輕慢、誹謗凌辱，行敬信心，或晝夜停燭，或盡日供養，我從無始以來，未聞此經，名曰妙法蓮華經，未有能持，若人轉誦此經，病者安痊，悉除鬼禍，令諸仙道士廣行流佈，救度人民，若人毀誹，世世失真，貧窮下賤，因苦孤獨，惡病常侵，妖邪尅害，殃緣九祖，禍及見存。

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杜二

天地物像品第十五
爾時
元始天尊在大羅天上七寶林中，普會諸天仙眾、大聖真人，演諸妙法，時有普德妙行真人從座而起，整頓冠裳，扣頭著地，作禮拜跪，端簡前進，上白
天尊，言曰：前蒙演說法蓮經頌，靜聰受持，未曾得悟，臣今重白
天尊：我等真人，晝夜周旋，往返十方無量世界，教化眾生，未知天地高低，江河深淺，日月星辰，大小運度，惟願
天尊慈悲，為我等真人解說是因，令我等大眾心皆得聞，爾時
天尊告曰：汝等真人，吾今為汝分別解說，汝宜諦聰，善思念之，所問大深二十億萬里，次有香潤澤，亦深二十億萬里，次有金銀、瑠璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、諸珍妙寶，深四十億萬里，次有金粟砂，深八十億萬里，次有金剛石礦，探一十億萬里，次有銀粟砂，深百億萬里，次有銀剛石礦，深二百億萬里，下有無極大風，載其大地，地不傾搖，是天地之數、江河深淺，皆已知之。

天下所有一切萬物，皆用於大地，山林樹木、江河淮濟、大海小海、坑圳泉池、溝澗溪谷、井沼川源、桑叢林木、諸品草藥、種種香嗅、色類青黃赤白黑等，皆是大地生長，土石山、里山、大鐵圍山、小鐵圍山、彌樓山及金剛山、須彌山，如是一切諸妙寶山，碧落火山，諸山中山玉，四寶湧生，高出一切，諸妙寶山，皆因大地湧出珍寶等物而合成。

須彌山，四寶湧成，高出一切，世間山河等為四方，南名瑠璃，西名玻、北名碼碯，東名黃金，光燄照耀四方天下，眾共於勝，謂名四天，須彌山者，是四大天王護世，鎮遏四方，依止而住，何等為須彌山？南有無量七寶宮殿，去地面萬里，中有天王，名曰毘留勒叉，身長二十五里，壽命八萬七千歲，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，亦衣食自然，閻浮提內一切眾生，有能受持三皈九戒，孝敬父母，供養師長，奉祀三尊無有違犯者，得生其中，須彌山西有無量七寶宮殿，去地百萬里，中有天王，名曰毘樓博叉，身長二十五里，壽命八萬七千歲，衣食自然，閻浮提內一切眾生，若能受持三皈五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀
三尊無有違犯者，得生其中，須彌山北，亦有無量七寶宮殿，去地百萬里，中有天王，名曰毘沙門，身長二十五里，壽命八萬七千歲，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，亦衣食自然，閻浮提內一切眾生，有能受持三皈五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀
三尊無有違犯者，得生其中，須彌山東，亦有無量七寶宮殿，去地百萬里，中有天王，名曰提頭賴吒，身長二十五里，及諸男女，壽命多少，人身長短及諸衣食，皆悉同等，閻浮提內一切眾生，能修善行，奉持三皈五戒，孝敬父母，供養師長，奉祀
三尊無有違犯者，得生其中，轉輪聖王所住之處，亦有無量七寶宮殿，去地二百萬里，爾時，轉輪聖王及一切群臣眷屬，皆身長二十三里，壽命二十五萬歲，衣食自然，轉輪聖王及諸王子，一切皆乘七寶大舉，遊四天下，教化一切眾生，有能奉持三皈五戒，修行十善，不犯諸惡，受持讀誦妙法蓮華經，隨心所願，得生其中，亦有無量七寶宮殿，男女身長二十五里，壽命二十五萬歲，衣食自然，無所乏少。

須彌山上，名仞利天，此天第一，壽命一劫，其中天人，身長二十五里？一切皆受，無量快樂，衣食自然，閻浮提內諸眾生眾，有能奉持三皈五戒十善，勤行精修，供養諸仙，受持誦念妙法蓮華經，晝夜一心，護持經戒，清淨俱足，無違失者，盡其壽命，隨意所願，得生其中，其第二天，壽命二劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，受持五戒十善，得生其中，其第三天，壽命四劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，受持五戒十善，得生其中，其第四天，壽命八劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十五里，受持五戒十善，得生其中，其第五天，壽命一十六劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第六天，壽命三十劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第七天，壽命六十四劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第八天，壽命一百二十八劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第九天，壽命二百五十六劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十天，壽命五百一十二劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十一天，壽命一千二十四劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十二天，壽命二千四十八劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十三天，壽命四千九十六劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十四天，壽命八千一百九十二劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十五天，壽命一萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十六天，壽命二萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十七天，壽命四萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十八天，壽命八萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第十九天，壽命一十六萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第二十天，壽命三十二萬劫，衣食自然，其中亦有男女，身長二十里，受持五戒十善，得生其中，其第中天人，神通自在，身心清淨，無有障礙，如諸真人同等無異，其第二十一天，至有頂三十二天，於中無有別異，惟諸天尊真人居之，不可思議。

又其天地相去百萬億由旬，日月去地八十億萬里，須彌山高下廣三百六十萬里，閻浮地里廣三百三十萬里，西瞿耶尼廣四百一十八萬里，北鬱單越廣六百六十四萬里，東弗于逮廣五百三十二萬里，金剛山及大鐵圍山，並高二百萬里，小鐵圍山高一百二十萬里，大海廣五千里，深三千里，小海廣一千五百里，深一千里，大江廣八十里，深四十里，小江廣四十里，深二十里，孟津廣三里，深一里半，又諸日月皆圍一千七百里，大星圍一百二十里，小星圍八十里，火輪水輪並圍一千七百里。

天下四時，冬天極寒，夏天極熱，春秋調理，何以故？日行三道，冬行北道，夏行南道，春秋行中道，黃金、水晶為日，白銀、琉璃為月，及諸星宿，悉皆白銀，隨身大小，以為居住，皆受快樂，自在無得，黃金、水銀為日者，夏天之時，水晶盡退，黃金正現，火輪助之，其須彌山有百億萬金剛，皆共助熱，夏行南道，火山之上，是故天下悉皆大熱，冬天之時，去其火輪，黃金盡退，水晶正現，水輪助之，冬行北道，水山之上，是故天下悉皆大寒。

續道藏

杜三

諭達真空品第十六
爾時
元始天尊溥會諸天仙眾，於七寶林中演諸妙法，時有救苦真人，前進稽首，上告
天尊曰：臣識性愚蒙，幸親仙從，竊聆妙理，豁開顓襟，敢問南閻浮提眾生，苦樂不均，其諸富貴貧賤、壽夭之端，幸望
天慈，特垂開悟
天尊言曰：善哉，善哉，真人能比善諭，當為宣說，是諸眾生生處勞佚，福業報對，有作善者，有不作善者；或處富貴壽福善域，或處貧賤，或惡因遙，若香若臭，無以平等，譬如日月，光照無偏，如諸天仙眾遍知一切，智惠光明，眾生於六趣之中受生，如其信解經典，得聞正法，而轉天仙，智惠而無增减；如其福聚，得覩無上三尊，惟諸眾生壇性何異？譬如一等涎壇而為器用，或以盛珍寶，或以盛汙觸，各隨所受好惡，種種異用，施設不同，此為一乘或二乘，次及三乘，若有眾生能奉三乘，皈依真道，種種信解，當得尸解之道，次為大仙，是故我今重為諭議，何故眾生好惡差殊？眾生有見日月星宿，有不見日月星宿等者，此理云何？配諸眾生處世，類以生育，不識正真，先有惡行，今始病生，則有四種，所謂風、黃、痰、癊；反成疫疒毒時殃，至於夭折年命，我今慈愍眾生，興起方便為說此經，若有眾生能以勇猛，精進受持，不生退墮，是謂良藥，療除諸病；於中究義，漸躋正道，似毓除障，內外遠近洞然徹視，我昔受度，致爾悟玄，方自得眼能明，始達妙法，識無空法，令已無勝，我者其義，不比六通，天眼天耳，自知他心，憶念眾生，善證智惠，我今能究玄妙，道濟庶物，蠢動微芒悉皆覆庇，觀諸眾生殊無一知，以暗作明，以明作暗，性躭嬌怠，心無智惠，善少惡多一如座內，何以聰明？遠色不見，近聲不聞，眾生善心、惡心，立行那邊，其道伊邇，行而不至；其莫昭著，視而不明，以何方便救度眾生？眾生若欲解悟，當黜聲色，去其染著，坐於空山，思念精微，離諸疑網，當得神通，為其擁護，即得出家披戴，朝拜
三尊，於此道中能思先行，以此因故，一切功德可以證知；隨所思念，上乘微理即得究竟；至其道樞，諸仙伉列，其有眾生少智少惠，有類生盲，不見善果，惟作惡業，未知至意，煩惱迷昧，行因罕積，行業為緣，失其壽善富貴，報以夭惡貧賤，如是眾生，皆如流轉中住，不離樊籠，難超妙道。

於是救苦真人聞如是言，心生憫惻，恐諸眾生永沉惡趣，再白

續道藏

杜三

廣究災祥品第十七
爾時
元始天尊在七寶林中，演說諸大妙法，時有太極真人、太玄真人、普法真人、太乙真人、定光真人、妙光真人、寶積真人、普德真人、妙行真人、玄一真人、惠命真人、救苦真人、溥度真人、普平真人、溥濟真人、自在真人、普觀真人、溥心真人、太虛真人、太力真人、東方提頭賴吒天王、南方毗留勒叉天王、西方毗樓愽叉天王、北方毗沙門天王、轉輪聖王、四海龍王、須彌山王、諸天神王、大風神王、大火神王、大上神王、大雲神王、大雷神王、大電神王、大力神王、大月神王、大星神王、小星神王、小日神王、小月神王、飛天神王、宮殿神王、觀廟神王、社稷神王、各與眷屬無鞅數眾，悉皆來集，稽首朝禮，上白
天尊曰：臣等昔觀天地、一切世界、日月星宿、山川巖洞、金壁土石，並皆混合，廓明幽默，時和歲豐，國安民富，受生快樂，苦病不興，觀今俗澆民病，多受貧窮夭折，父子男女不忠不孝，不義不仁，常遭饑饉，病難每加，古今異殊，未能曉悟，敢仗慈尊廣為宣說，開諭愚迷，於是羅網，牧獵禽獸，殺害眾生，慳悋財貨，不能施惠，輕疏父母，重惜妻子，無有禮義，淫慾迷惑，心懷嫉妬，意起異端，既有奉於尊經，晨昏不思讀誦，漏瀾損失普軸，不聞天尊睿號，善因豈有，福祿何生，此等眾生，終日竟夜，真司紀錄，每遇六齋十直、三元五臘、三會之辰，檢刮功過，紏其善惡，累積愆尤，今受報應，罪惡盈貫，況溺苦海，漂浪愛河，豈獨己身受殃受苦，連逮九玄，累及七祖，幽司考較，編入酆都，萬劫受苦，無有出期，是時
諸大真人聞如是言，悉皆驚怖，惟願大慈，特垂救度。
是時
天尊告曰：我今為汝說此妙經，濟度眾生，子宜諦聰，傳教世間，流通讀誦，塵凡若有善信，學道修行，持誦經典，須當肅嚴衣冠，不得裸露，若心生別端，意不清淨，有諸輕慢，風吹直入倒懸地獄，罪苦轉加，無豈可免，如能念道思真，或一聲二聲，尚消苦厄，若能善寫三十六部尊經，布於世間，普勸有緣士庶善信，誦持是經，獲福無量，有能自行善行，建立觀宇，布設橋梁，散施穀布、財寶衣物，損己益他，恤孤愛寡，心持十戒、二十四戒，此乃積功累德，祈福方來，非今世人，如是眾生，恣興妖偽，心生殺害，偏信邪法，嗜酒淫佚，靡辨親疏，慳貪嫉妬，苟利窺圖，不行布施，共相爭奪，不濟貧苦，作諸非法，廣造惡業，不持戒行，此等眾生，心遭天譴，諸惡神鬼專逐其人，當令壽命短促，流于貧賤，五不具足，於是
天尊敕諸真人：護持是人，去住通達，無有障難，是其國王、后妃、太子、宰輔大臣、萬民兆庶，皆天歡喜，晝夜安樂，若能持心齋戒、沐浴五體、轉誦此法華經者，百病消除，千灾珍散，若或心生懈息，輕笑誹謗，惡言妄語，不信經法，斯人獲無量罪報，墮無間地獄，若敬信諸經典者，獲無量福報，得生人間天上，受諸快樂，爾時
天尊復作前義，而說偈曰：
吾今說妙偈，妙偈皆真實，一切諸眾生，宜當皆信受，若有不信經，將墮三惡道，如是諸天真，安有不歸道，今見魔降伏，稽首來迎請，我演此偈言，妙法正經典，皈衣敬信人，福惠常增厚。

爾時
天尊諭諸真人曰：汝等可於閻浮國內、震旦國中，五百年後，遣汝行化，是時世中人民無善，惟行殺害，壯年頭白，性同畜類，男女短小，身長尺餘，不種五穀，惟食草子，起處悉於草下，九月九日，上天降灾，山摧石擊，四海自然枯竭，一切眾生遞相殺食，大施融變，草木花為鋒刃，衝著即死，骨山血池，狼籍臭穢，不堪附近，次有熱風神王、冷風神王、并諸小風神王吹其死屍，聚成山嶽，或一年至于十年，復遭年風大王吹其諸惡，散如微塵，平如手掌，更興大水，高八十尺，猶如熱湯不可附觴，或經五年十年，其水推出諸穢，惡消泥漫，大水悉成乎地，小水即成溪谷，水泡散生樹木之上，經得小千世界，還生堅硬，處上處下，諸餘亦爾，吾當先遣金翹鳥下地遼繞，擇其善惡男女：或有善根厚重，持此法華者，當與度之，免斯苦厄，其有不修齋戒，性躭淫慾，殺盜慳貪，綺言妄語，惡口兩舌，輕誑愚痴，背親向疏，誹謗聖真，不敬經典，罪業積深，獲無量苦報，死入酆都無間地嶽，萬劫受苦，冥冥長夜無有出期，若有善信男女、道俗儒流，能談謌頌言冥讚洞文，琴瑟笙簫、箏笛鼓鈸、香花妙菓供養三寶、真仙聖眾者，得獲無量福報，是時，西瞿耶尼當有此樂，種種樂音，晝夜六時，有異獸靈禽、風雲樹木，悉皆供養，曲音雅嚴，北鬱單越一切眾生，思詠正法，衣食自然，隨其快樂，一旦命終，離諸苦惱，東弗于逮眾生，修真善法，所居廟宇華堂，樂音自然。

上清元始變化寶真上經
上清元始變化寶真上經【蕭昆明大師】

續道藏

藁一

上清寶書，以九天建立之始，皆自然而生，與氣同存，三景齊明，表見九天之上，太虛之中。或結飛玄紫氣，以成靈文，天書宛妙，文勢曲折，字方一丈，難可尋詳，自非九天中真王，莫能明其旨音。九天真王以上虛元年，命玄都上真鑄金為簡，眾聖明義，高上口訣，撰集靈篇，玉帝注筆，刻簡成章。以俯仰之格，皆有高下次第，禁限品目，悉出高聖之微旨也。封於九天之上，太有宮中瓊房之內，皆以西華玉女、素靈宮金晨紫童典衛之。

西龜之山，一曰龍山，乃九天之根紐，萬氣之淵府，在天西北之角，周迴四十萬里，高與玉清連界。東南則接通陽之霞，上承青宮神虎之門；西北則交寒穴之野，上通金闕神仙之庭；南則極於太丹浮梨之鄉，氣協洞陽之光；北則指於鈎陳，交關華蓋，氣踐廣靈；中央直衡玉京八達交風山頂。平天三萬里，悉涌金為墻，結玉為門，金臺玉樓，十二神宮。上有自然流精紫闕金華之堂，瓊瑤之室，傍通九穴之洞，自生紫氣之雲，交帶鳳文，九色落陳。崖生紫桂，嶺秀瓊林，結瑚為條，植玉為根，騫林樹含實，赤子白環，三華耀葩於朱景，反香流芳於太玄，八氣扇飈以長執，玉籟空唱而成音，龍噑雲樓，鳳嘯絕岭，毒獸萬羅，長蛇千尋，神宮堂堂，雲仙紛紛，巍巍元館，觸類吐津，蓋元始之妙化，寔天元之靈根。金華之堂，北窗上有自生紫氣，結成玄文，字方一丈，垂芒煥明，天書宛妙，非可尋詳。九天丈人，昔上甲元年清齋雲宮，宴景龜山，仍刻金簡，繕書玄文，解其宿滯，演其靈音，記曰龜山丹皇飛玄紫文。西王母以開皇元年正月上寅之日，乘虛汎靈，逸遨九霄，靜齋龜山，上登自然流精紫闕金華瓊堂，遊觀北窗，朝禮玄文，瞻崖思靈，心想上真。於是妙感玄覺，丹心表明，時忽有天真大神，挾日帶月，項負圓光，從群仙羽蓋，乘飛輿紫雲九精流霄，垂跪王母前稱：九天鳳官領仙王，姓上玄，字開明，奉元始天王命，使齎九天金書紫字青金丹黃之文，降授於王母焉。錫號西元九靈上真仙母，封西龜之嶽。又授素書一卷，上真始生變化元錄，總領仙籍，承統玉清。又以青瓊之板，給九天鳳衣飛青羽，晨嬰玉冠鳳雲之舄，神鳳紫輪飛行羽蓋二十四乘，五色仗幡命靈之節。又以上宮金華玉女七百人，侍衛於仙母焉。使治流精紫闕金華瓊堂，一月三登玉清，再宴崑崙，五校眾仙。於是天真大神啟授事畢，悉反駕玉宮。仙母於時受命登座，告齋瓊堂，命侍女王子登、董雙成等，以神光錦巾盛受金書紫字青瓊之板，青金丹皇錫文，上真始生變化元錄，飛玄紫文，凡四事，封以丹皇之章，藏之於瓊瑤之室。命金華玉女、紫晨玉童各三十人，侍衛靈文。依三天舊典俯仰之格，申告五帝五嶽靈山河海正神，咸令一月五條至學人名，功過區別，隨品奏言。仙母常以八節之日，又一月五過，宴景雲宮，時適五嶽，歷觀河源，遊盻八極。當此之時，則五星出分，日月停光，百陽激電，流金煥精，天丁前驅，五老仗幡，仙母常乘九色之輦紫雲飛輪，從天仙玉女各五千人。女則乘鳳，男則策龍，飛仙羽服，皆手執華幡，笳簫鼓吹，百和合音，鸞唱鳳嘯，激朗雲陳，華光交煥，三景合明，紫童揚香以卻穢，神妃散華以灌真，天鈞奏其旌蓋，紫烟翳乎虛庭，玉景流盻於太空，神化威制於萬靈。當此之時，六天順命，群凶束形，妖魔喪眼，天朗氣清，蓋高仙之妙觀，摽丹皇之洞靈也。

龜山丹皇飛玄紫文
飛玄紫氣凝靈根，綱維玉虛總萬神，空中欎勃結自然，上有峻嶒十二傳。玉樓峨峨曜景雲，流精紫闕帶金軒。瓊堂瑋鑠鐃八騫，中出青金九靈仙。丹皇真母號精延，飛青羽晨嬰冠。左執玉節，右握靈幡，五色命魔，奉對帝尊。把持符藉當生門，咀月嚼日噏玉泉。離羅吐暉鍊五魂，內充外溢絳府欣。金光煥煥形正圓，從朔入金色沌沌，唯有開明曉此言。日五月十精北元，刻見華蓋領仙君。紫氣左迴與斗運，歷度四七入金門。正是丹皇校萬仙，有明此訣加精勤。被形密思每令分，妙景感會得要文。三年當審保長全，九年乘空致羽裙。鳳衣輕翔昇龍山，俯仰九靈謁玉晨。

南極上元君曰：此結紫氣飛玄之文，刻書西龜山上，流精紫闕金華瓊堂北窗之上，九天丈人目其篇，記曰龜山丹皇飛玄紫文。西王母常所寶祕，其旨隱奧，皆是九天宛妙之韻，自無仙名，不得眄其篇目。得者皆九天書錄，名題龜山。

九天丈人目云：修其道，常以正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十一月、十二月，一年十月；月三日、五日、九日、十五日、二十五日，一月五過，清齋誦詠玄文一徧。以夜半之後，露出中庭，仰伺北斗華蓋之中，有紫雲之氣，從斗綱左迴，歷度二十八宿竟，還金門之上。若在人中天陰無光，當於室內默念內思如上法，每令分明。思畢當心拜紫雲四過，叩齒三通，仰祝曰：
天夜朗清，幽虛啟真，流雲徘徊，金華四褰，丹皇敷暉，靈飛紫軒，是夕開陳，青金授仙，成我上願，體應自然，結命月華，保年日根，三靈合景，永停龍山，密夜清披，請如所言。畢便口引紫氣二十八嚥止。行此三年，刻有神真降兆寢席也。身有紫氣，映絡一形，九天書名，必復上仙也。

九天丈人曰：天書萬重，各論其妙，如此一事，亦足致靈真下降，振翮九霄，騰景玉清，遊宴雲宮也。自非妙法，西王母亦不秘之於中衿，大有亦不明其禁限也。

極上元君曰：天有禁氣之雲，干於日月五星之分，在其方國，皆有合道之人，得仙之君也。如此之候，其象則見。

九天丈人曰：得見此雲，便依文禮祝，不必須當常日也。勤加在意，刻得雲降，昇騰有會也。正可封之於心，不得輕以示人，道泄則靈散，仙無由有感也。

元始錫西王母青金丹皇玉文
高上元始告靈九天太空祖宗。西王母諱婉衿，皇天九靈之氣，混西金之魄，結紫雲之胞骨，鍊日精之暉，吐納七曜之華，協晨霞而餐太陽鳳髓，噏於月精蘭腦，凝於玉根金藏，結絡丹形，八纏紫心，表明於丹皇妙圖，高列于帝軒，寢景靈嶽，灰心上清，功濟萬品，惠溢有生，秉節獨操，累劫長存。故致高上曲華元始錫焉。以婉衿有金真之德，錫禪西元九靈上真仙母，青金丹皇之號，封掌龜山，總領元錄，依俯仰徵青瓊之板金書玉字，給九天鳳衣飛青羽，晨嬰玉冠鳳雲之舄，神鳳紫輪飛行羽蓋二十四乘，五色杖幡命靈之節，流金火鈴夜光之燭，滅魔玉章九天詔信，衛以上宮西華玉女七百人，治西龜之山流精紫闕金華之宮，一月三登玉清，再宴崑崙，五校眾仙，五嶽河海十方靈官，莫不總制，依具以言。諸應儀軌，悉如瑤臺大有舊典三天正文。

施行青瓊之板金書玉字

青瓊之板金書玉字，青金丹皇錫文，皆出自九天大有宮中俯仰之格，皆結高玄空洞自然之章，以徵於上真高聖之官，不施於始學。如金闕東華方諸宮亦有儀軌，以召始學飛仙之人也。此亦悉出大有之格，但品第尊卑，以高下之異耳。自非九天有名，方諸有錄，終不見其篇目。得見其文，皆刻簡來生，列圖帝籍，應得神仙，故逆表於靈格。道成之日，自當更有天真下降，受其書錫文也。

南極上元君曰：金書玉字，皆刻書青瓊板上，或書青玉板上。板長九寸九分，廣二寸四分，以金縷字文。侍板玉童玉女各二人，典香檢泄。依四極明科，百年內有其人，聽一傳。

南極上元君曰：瓊玉非世人所得能用，若有名於方諸，得見其文，亦可刻書青木板上，以金縷其字文，盛之青錦之囊，燒香朝禮九年，自當有天真降授瓊玉之板也。

南極上元君曰：始生變化元錄，與九氣元洞俱生。高上玉皇，上聖帝真，皆結元洞之氣以為形名之號，衣冠服綵，皆出九天大有俯仰儀軌，鄉居里號，亦結自然而生。天有八會之氣，四改之運，以綱維玉虛，分理陰陽，玄化治始，成生萬品。高上眾聖變形化景，皆隨四時改易，順運應命，與化推遷，無衰老之期，極化長存。故曰道無常名，此之謂也。王母德酬高玄，故為萬氣之母，是致元始錫徵丹皇之號，玄授素書元錄一卷，使授後聖神仙之徒，知元始之道結自然之號，有變化之氣。得見其篇者，則九天逆書於仙籍，方諸刻名於丹臺，加其精思，無出九年，剋得與真披顏寢房，隨四時變化，飛騰九天也。

南極上元君曰：上清之道高玄寶經，以存思為感，嚥氣為會。既得叅其篇目，便應明其存思元始變化之象，知其形色光氣文彩四時改易，將閉眼不言而自到，嚥氣不引而自會也。如不旬年而覩神，不旬月而氣充也。後學諸賢，自可勤精其思，則玄空之可名也，接仙之有由也。

南極上元君曰：凡修上仙之道，思神念真，服氣嚥液，而不知元始之號，四時變化改易光象氣之根源，徒閉眼於莽莽，空嚥而無想，神真何由得降，氣液何由得充也。對顏瞻目，由有晻曖，而况悠悠之中，不別其形氣者哉。謂此徒勞於寢息，無益於空唱也。

續道藏

藁二

蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裏，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，無東無西，無青無黃，無南無北，無柔無剛， 無覆無載，無壞無藏，無賢無聖，無忠無良，無去無來，無生無亡，無前無後，無圓無方，百億變化，浩浩蕩蕩，無形無象，自然空玄，窮之難極，無量無邊，無高 無下，無等無徧，無左無右，高下自然。唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中，視之不見，聽之不聞，若言有，不見其形，若言無，萬物從之而生，八表之外，漸 漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元。洪元之時，亦未有天地，虛空未分，清濁未判，玄虛寂寥之裏。洪元一治，至於萬劫，洪元旣判，而有混元。混元一治萬 劫，至於百成，百成亦八十一萬年，而有太初。

太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。口吐開天經一部，四十八萬卷。一卷有四十八萬字，一字辟方一百里，以教太初。太初始分別天地，清濁剖 判，溟涬鴻蒙，置立形象，安豎南北，制正東西，開暗顯明，光格四維上下，內外表裏，長短粗細，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。太初得此老君開天之經，清濁 已分，清氣上昇為天，濁氣下沉為地，三綱旣分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照闇冥。太初時雖有日月，未有人 民，漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地旣空，三分始有，生生之類，無形之象，各受一氣而生。或有朴氣而生者，山石是也，動 氣而生者，飛走是也，精氣而生者，人是也，萬物之中，人最為貴。太初一治至於萬劫，人民之初，故曰太初，是時唯有天地日月人民，都未有識名。太初旣沒而有 太始。

太始之時，老君下為師，口吐太始經一部，教其太始，置立天下九十一劫，九十一劫者，至於百成，百成者，亦八十一萬年。太始者，萬物之始也，故曰太始，流轉成練素，象於中而見氣，實自變得成陰陽。太始旣沒，而有太素。

太素之時，老君下降為師，教示太素，以法天下，八十一劫，至於百成，亦八十一萬年。太素者，萬物之素，故曰太素。太初已下，太素已來，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長生，死不知葬埋，棄屍於遠野，名曰上古。太素旣沒而有混沌。

混沌之時，始有山川。老君下為師，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五嶽四瀆，高下尊卑，乃其始起也。混沌以來始有識名，混沌號生二子，大者胡臣，小者胡靈，胡臣死為山嶽神，胡靈死為水神，因卽名為五嶽四瀆，山川高下。混沌旣沒，而有九宫。

九宫之時，老君下為師，口吐乾坤經一部，結其九宫，識名天地，清氣為天，濁氣為地，從九宫以來，天是陽，地是陰，陽者剛强，遠視難睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五嶽四瀆是也，在人成生，心肝五臓是也，分別名之有異，緫而名之是一也。九宫沒後，而有元皇。

元皇之時，老君下為師，口吐元皇經一部，教元皇治於天下，始有皇化，通流後代，以漸成之。元皇之後，次有太上皇。

太上皇之時，老君下為師，教示太上皇以治天下，太上皇之後，而有地皇，地皇之後，而有人皇，人皇之後，而有尊廬，尊廬之後，而有句婁，句婁之後，而 有赫胥，赫胥之後，而有太連，太連以前，混沌以來，名曰中古。尒時天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年。太連之後，而有伏羲，生於一源之始，繼天而 生，調習陰陽，以定八卦，自伏羲以前，五經不載，書文不達，唯有老君，從天虛空無億河沙，在太清之外，不可稱計，大道旣分，天地以來，開置皇化，轉佐天 帝，通流後世，以自記之。

伏羲之時，老君下為師，號曰無化子，一名鬱華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作元陽經以教伏羲。伏羲已前未有姓字，直有其名， 尒時人民朴直，未有五穀，伏羲方教以張羅網捕禽獸而食之，皆衣毛茹血，腥臊臭穢，男女無別，不相嫉妬，冬則穴處，夏則巢居。伏羲沒後，而有女媧，女媧歿 後，而有神農。

神農之時，老君下為師，號曰大成子，作太微經，教神農晉百草，得五穀，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。神農沒後，而有燧人。

燧人時，老君下為師，教示燧人鑽木出火，續日之光，變生為熟，以除腥臊。燧人沒後而有祝融。

祝融之時，老君下為師，號廣壽子，教修三綱，齊七政，三皇修道，人皆不病，作按摩通精經。次有高原、高陽、高辛三世，次有倉頡、仲說，教書學文。三皇之後，而有軒轅黃帝。

黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子，消息陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之後，次有少昊。

少昊之時，老君下為師，號曰隨應子，作玄藏經。尒時昇平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來，景星照。少昊之後，次有帝瑞頊。

瑞頊之時，老君下為師，號曰赤精子，作微言經。瑞頊沒後，而有帝嚳。帝嚳之後，而有帝堯。帝堯之時，老君下為師，號曰務成子，作政事經。帝堯之後，而有帝舜。

帝舜之時，老君下為師，號曰尹壽子，作太清經。帝舜之後，而有夏禹。
夏禹之時，老君下為師，號曰直行子，作德誡經。夏禹之後而有殷湯，殷湯之後，而至周初。周初時，老君下為師，號曰燮邑子，作赤精經。

老君曰：祕化之初，吾體虛無，經歷無窮，千變萬化，先下為師，三皇以前，為神化之本，吾後化三皇五帝為師，并及三王，皆勸令修善。天一、地二、人 三、時四、音五、律六、星七、風八、州九，合有四十五。子卯酉。中央各有九算，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五龜，體成八卦。水流歸末， 分八至丑；葉落歸本，分六至亥，金剛本强，分二至未，土王四季，分四至巳，坎怨獨走，離明數四，艮八高槮，三從坤位，乾當城坤，與一相逐，巽吁天門，從乾 貸一，震雷動澤，從兌所減，辰午酉亥，自形之卦，各內其八，卦以成，餘有九算成易字。

老君卽演行期術曰：行期之法自有術，先舉坎一就坤二，西南王母東青龍，習氣發裔地戶間，巽上四期入中宫，算出中宫昇於乾，西之大澤華山顛，東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，番然變化北入玄。

【太上老君開天經終】

續道藏

藁三

道者，謂太初也，太初者，道之初也，初時為精，其氣赤盛，卽為光明，名之太陽，又曰元陽子丹，丹復變化，卽為道君，故曰道之初。藏在太素之中，卽為 一也。太素者，人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神，來入骨肉形中，成為人也，故曰人之素藏在太始之中，此卽為二也。太始者，氣之始也，謂黃氣復變為白氣，白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此卽為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌，故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若雞子，此之謂也。

夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣，如此三事，當相生成。

夫道為三一者，謂虛無空，空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤為虛。何為虛？虛者精，光明明而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故 為虛。何謂無？無者氣也，氣有形可見，無質可得，故為無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓簫之說，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念，若有所念思想者，不能得自 然之道也。所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲澹泊，不動不搖，及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。 或曰思想不能復還反於道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛 荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也，神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有刼壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者， 得自然之道，不復上天也，常在世間，變化見死生，為世人師。守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者能含陰陽之氣，以生毛羽， 得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之，學道讚誦聖文，尋逐明師，開鮮愚冥也。

夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者， 謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆盖。六情者，謂形識 知痛癢，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故復名 六情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪輾轉入五道死 生，無有休息時。以是故，當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素，垢濁盡素，便為清淨，便明見道與道合， 便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜無所光照，乃復令摩鏡師 以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清淨，故神本自清淨，而使以情欲迷惑，䧟於闇冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽 冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，乆乆稍自澄清便明，明 便可於其中照見形影，人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道， 不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。

夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不復生。此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不 效草木可得破碎，不效光明可得障蔽，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹㳅萬封，以是故，不可得斷絕。但曉知其本清淨無欲，自然斷止，而不曉知其 本，强欲自斷，情欲終不能斷絕之。譬如斷樹木使不生，當握出其根本，根本已出，便不復生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而强 斷絕其末，如此，情欲絕不斷也，會復生如故。外道家不曉人神本清淨，而反入室强塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意。心意者，神也，神無形，往來無時，情欲 從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絕，但當曉知其本，自當斷止其意不復生，為道當熟明此意，若不明之此，但自勞傷其精神耳。

夫為道旣知此情欲，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也。經者，謂徑路也。行者，謂行步也。德者，謂為善之功德也。法者，謂有成道經可修讀而得道也，謂有成道路之徑可隨而行之。

夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得太道，此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行為得道，譬如舉足因成之徑，行步以前當得大道。 假令人堅坐在家，殊不行步，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人為道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。 愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作道經，復作德經，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，聖人但作一言之訣，何須並作諸經云耶？

夫道，得三乃成，故言三合成德，自不滿三，諸事不成。夫三者，謂道德人也。人為一，當行功德，功德為二，功德行，乃為道，道為三。如此人入道德，三 事合乃可得。若有人但作功德，不曉道，而無功德，亦不得道也。若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若種穀投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若人酒，有麴有 米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水，而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆 得三乃能成道。

夫道者有三三一，為三一，為三皇，為三神，為三太一。三太一，謂上太一，中太一。下太一。為三元，其三元各自有三三一。如此三三之一為九一，故有九 宫。從一始到九終，九陽氣，從十月冬至始，生黃泉之下，到新年六月更終，從十月到六月，合為九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天子午亦數。為道當知此九一 之變化，始終之上下。

大人形體為一，神為二，氣為三，此三三一乃成人。又神為一，氣為二，精為三，此三三一乃復成神。又天為一，地為二，人為三，此三三一乃復成道德天地 之本。三一者，謂虛為一，虛中有自然已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也，亦神人也。其左方之一者，亦天也，亦日也，亦父也，亦陽也，亦得也，亦師 也，亦魂也，為人主作政也。其右方之一者，亦地也，亦月也，亦母也，亦陰也，亦形也，亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分別善惡邪 正，覺知此者，便能得道。

夫道當曉知此左右之一，善惡之教，中央之一，正自我身神者，卽道子也。左右之一，輔相我為善惡，左方之一，日日關告我為善，其功德日日盛强，我便為 正道，右方之一不能復持，邪事反戾我也，不能使我為惡也，右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡，日日深大，便繫屬邪，右方之一，此為屬邪，日與惡通，賢 者為道，但曉知其道，而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日月迷亂，入便闇冥怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近人，賢者不曉此邪，而强為靜閉塞耳 目，欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人，又為人造作邪念，前念適滅，後念復起，如此之間，無有解己。若有功德之人，至於靜時，便為左方之一，不能持邪事來干亂人 也，以是言之，無功德之人，而强靜欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。

夫自然有三，法守太虛，無謂高學功德之人，解道根元，深洞微妙。曉知三元九一之變化，玄中之玄，始祖無中之無極道，知其所始，見其所終。天地人物， 皆各有形。物旣有形，故有成敗死生。精神無形，輾轉變化，故無止，故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知，能知之明覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。 所以者何？此人但曉解其本，故不惑其末，但為與人並有內形耳，智慧無窮極，此乃為虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。其靜守道時，當少食，正閉耳目，還 神光明著絳宫，絕去諸念，不得强有所視思想也。乆乆，喘息稍微，從是以往，不復自覺喘息，泊然不自知有身無身，從是以往，為得定道之門。道者，虛也。當爾 之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視不 復見日月星宿，山川河海，如此為復命返道，還入虛無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當廻心念師言，為道當濟度天下，但見是念故，便止前所見白，更冥 神，便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便為天下骨肉形，便蹌辟，故老君曰：知白守黑為天下式。謂神還形中，長在天下為人道師，是謂大虛無之 自然也。

夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由緣，不能及不能知虛空之事。其所見聞，心便疑惑怪之，且廻然不知道獨坐無能生於自 然，直受師言，告身中道云，言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山，視其上，想其見中黃道君。始時相見，乆而見之，乆乆悉見諸神與神語 言，講說天上事，無復有世俗之念。身中骨腦血日變成萬神盛强，共舉身而上天受籙署，不得下在人間，此謂真人道也，名曰中虛無之自然也。

夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山，和合天地日月陰陽，雌雄魂魄之精氣，以養真人，以吾身陰陽氣凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山，時有奉使，按行民間，亦不得乆止也，此謂小虛無自然也。

夫從此太虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，及虛無也。夫有為者，謂歷藏導引動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相，醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有為，不能知道，何所謂也，亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。

夫得大虛無自然之道者，不屬天，但屬道君耳，便能散形與道合能變化，聽視無方，所在作為。欲得此道者，當行道教化，作功德，奉行經誡，平等其心，無所貪著，無親無踈，一心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蜎飛蠕動之類，道皆形之大虛無象。有曉道而殺生者為害，是以禁之。其守中自然者，為守中神尚，頗有殺生。所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食有殺生祀祭，道無有，故無祭祀，不殺生。

夫得道者，但能已得，夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也，所以者何？神赤，赤者陽，陽者離，離為日為目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。日者天目也，但能照天內，不能照天外也，亦不能照覆冥之中，是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。

夫作仙道者，當故持天耳目聽視，乃能有所見。假令不故持天耳目聽視，但獨見目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。

夫欲知神，何以養象，神赤但有光，為虛形，譬若鏡中水中所見景，是為無所有，其所治止，常在天上為生君，其壽有刼數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳，或時壽盡，取道便滅矣。

夫真人者，有形景，屬天為更，壽歲有萬數，治天上，時時有奉使人間。天上壽盡，便或上輔神人，則不入五道中，受形生死矣。

夫守太虛無得自然之道，住身天上，刼有千數，壽盡變化滅神亦盡，神續入五道中，受形生死如故，天神都無死生也，但輾轉在五道耳，唯有朕兆，常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道。夫為道所已，神有滅盡者何？此皆道人為不曉，知道本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。

夫守神之人，不能知曉道本空靜，但自信有，不信無，以故自守神為守有，為著不還道，何以故？神輾轉入五道中，無有盡時，唯有善譬，最為功覺，有曉了 知道本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道無有壽也。亦不 復入五道，生死亦不滅盡常在，乆後功滿，常補道君。賢者為道，當熟解此意，當知優劣各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問，窮究淵深，是不知道，乃獨各自用有所致到深淺微妙不齊等，聞仙便呼得道，賢者學道，譬若上山下視，言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處，住上高頂，直復見前有高高處，學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師乃知道根元，以是言之，學不可呼為足也，當努力求明師，為道切苦，言爾等何不取大道乎，而於小道止，是闇冥淺近哉。

夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學不足言也。

夫日月不高，所照不遠，江海不廣，不能含納，出名寶學之人，譬若陂中魚，游到池四塞之下，可謂窮盡天下之水，終日終夜，不能學大水之魚交會語言，不知外乃有江湖淮濟、河海恒溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安之外方人士之學問，尊卑差序，車馬衣服鮮綺甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際，極盡于此，安能知其外復何等有乎？學道亦如此，從師受道，以謂盡于此，安能如學道修行，書不能記載也？

夫學仙道，自謂為足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。學真人道，亦自謂為足，定得真人，乃自知道不及神人也。學神人道，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及大道也。學得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也，是以言之學，學無有極，天下神尚後行，從君學道，何況內政滅神，光明變化，各有所主，有所入，各有所致。

夫為太虛無之道，得無象無聲，教無思想都無識念之欲，守時亦法教道，不得取景夢候效也。或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何，或有邪神來試人，此處無象，自然求道不求神也，略小取大，故可得自然故。

老君曰：有光而不曜，謂欲養其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也，如此不能悉見天下之事矣。

【太上老君虛無自然本起經終】

藁四

玄都玉京山在三清之上，無色無塵，上有玉京金闕、七寶玄臺、紫微上宮，中有三寶神經。山之八方，自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，色羅三界，為無上大羅天。

太上無極虛皇天尊之治也。其山林宮室皆列諸天聖眾名籍。諸大聖帝王、高仙真人、無鞅數眾一月三朝其上，燒自然旃檀反生靈香，飛仙散花，旋繞七寶玄臺三周匝，誦詠空洞歌章。是時諸天奏樂，百千萬妓，雲璈朗徹，真妃齊唱而激節，仙童澟顏而清歌，玉女徐進而跰躚，放窈窕而流舞，翩翩詵詵而容裔也。山上七寶華林，光色煒曄，朱實璨爛，悉是金、銀、珠玉、水晶、琉璃、車渠、瑪瑙，靈風振之，其音自成宮商，雅妙宛絕。諸天聞聲而飛騰，勿輟絃止歌，嘆味至音，不能名狀。神獸龍麟、獅子白鶴、奇禽鳳凰，悲鳴踊躍。

太上震響法鼓，延賓瓊堂，安坐連花，講道靜真，清詠洞經，敷釋玄文，遠味布夷，喜動群仙。其時八風颺旛，香花交散，流煙蓊靄。

太上稱：「善哉！無無日道，義極玄玄，妙覺大度，彌劫歷年。道素冥語，而寄二篇。兆能長齋久思，諷誦洞經，叩齒咽口夜，吐納太和，身作金華色，項負圓光，頭潛日華月英玄景，手把靈符十絕之旛。斯德巍巍，道之至尊。愔愔玄化，太上之真人矣。將感太無，動天老，致飛龍，降天仙也。三界九地，大劫之周、陽九百六之運、水火之災，亦皆消化。玉清上道、三洞真經、神真寶文、金書玉字、鳳篆龍編，並還無上大羅天中玉京之中七寶玄臺，災所不及。劫曆再開，混沌重判，傳授真聖，下化人間。其在五億五萬五千五百五十五重天之最上天也，去下八梵天日月之界九千九百九十九萬九千九百九十億氣。一氣三千里。諸天仙人名此山：一曰蓋天首山，二曰彌玄上山，三曰羅玄洞山，四曰高上真元山，五曰眾寶幽劫山，六曰無色大寶山，七曰周觀洞玄山，八曰景華太真山，九曰不思議山，十曰太玄都玉京太山。知此山名，名入仙矣。
山上七寶華林皆作
上清三洞道德玄經文章。食此華實為金光仙人。兆讀是經，咽味至真，道自成矣。」

步虛吟

脩靈寶洞玄齋，誦空洞步虛章。先叩齒三通，咽口夜三過。心存日月在己面上，光芒灌鼻。日從鼻左入，月從鼻右入，入金華宮。光明出須後，煥然作九色圓象，溥入玉枕，徹照十方，隨我繞經，旋迴而行。畢，又叩齒三通，咽液三過，存三素元君在金華宮，如嬰兒之狀。真人齋皆如威儀法，唯不用啟事、出吏兵一節耳。其餘顧念禮拜，悉依大法。建齋初一過出吏兵，非授經法及教外人，不須出吏兵。太極真人寶貴此經，宿無仙真之名，不令見也。

洞玄步虛吟十首

稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王候。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娛。齊馨無上德，下僊不與儔。妙想明玄覺，詵詵迴虛遊。

旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰攜高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懽樂太上前，萬劫猶未始。

嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元肖，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。

俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提儀，右盻攜結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行凌太虛，提攜高上人。

控轡適十方，旋封心玄景阿。仰觀刼仞臺，俯盻紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。

大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻乘迎。天尊耳兮雲輿，飄飄乘翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。

騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅鳴，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。

嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦《洞經》，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。

天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦《洞經》。高僊拱手讃，彌刼保利貞。

至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，鳴玉扣瓊鍾。十華諸僊集，紫炬結成宮。寶羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。

太上智慧經讚八首

太上玄虛宗，弘道尊其經。俯仰已得仙，歷劫無數齡。巍巍大真德，寂寂因無生。霄景結空搆，乘虛自然征。日月為炳灼，安和樂未央。

學仙絕華念，念念相因積。去來亂我神，神躁靡不歷。滅念停虛閑，蕭蕭入空寂。請經若飢渴，持志如金石。保子飛仙路，五靈度符籍。

濟我六度行，故能解三羅。清齋禮太素，吐納養雲芽。逍遙金闕內，玉京為余家。自然生七寶，人人坐蓮華。仰嚼玄都柰，俯酣空洞瓜。容顏曜十日，奚計年劫多。法鼓會天仙，鳴鍾徵大魔。

靈風扇香花，璨爛開繁枔。太真撫雲璈，眾仙彈靈琴。雅歌三天景，敵慧玉華林。七祖升福堂，由此步玄音。前世福未足，斯書邈難尋。信道情不盡，圖飛乃反沈。太上無為道，弘之在兆心。

學道由丹信，奉師如至親。挹景偶清虛，孜孜隨日新。眾人未得度，終不度我身。大願有重報，玄德必信然。陰惡罪至深，對來若轉輪。

學道亦甚苦，晨夜建福田。種德猶植樹，種簣而成山。子能耽玄尚，飄爾升青天。修是無為道，當與善結緣。太上至隱書，名曰智慧篇。苦由大才，超俗以得真。靈婆世所奇，曄若淵中蓮。

人行若有本，皆由宿世功。立德務及時，發願莫不從。善惡俱待對，倚伏理難窮。賢士奉法言，道亦在兼忘。解是太智慧，上為太極公。寶連玉輿，命駕御九龍。金華警《洞經》，捧香悉仙童。嘯歌徹玄都，鳴玉扣瓊鍾。

竦身凌太清，超景逸紫霄。保無持法綱，遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜，千椿如晨朝。巍峨蔭雲華，手攀寶林條。香煙自然去，玄階與扶搖。靈旛順風散，繁想應時消。滅智弘大混，無為為清謠。

太極真人之辭，眾仙常所耽誦，不宣於下俗之人，祕藏金闕玉房之內也。仙公曰：「宜傳至人修靈寶齋者也，不可示浮華之徒。慎之哉！慎之哉！」

玄師太元真人臨授許常侍、掾《太洞玄經玉京山詇》，作頌三首。同夕，右英夫人亦吟誦之。

頌曰

八會塗無宗，乘運觀囂羅。化浮塵中除，解衿有道家。聘煙忽未頃，攜真造靈阿。虛景瞻瓊軒，玄鈞作鳳歌。適路無執滯，神音舞雲波。齊德秀玉京，何用世間多。

左把玉華盖，飛晨躡七元。三辰煥紫輝，疎耳兮撫明真。變踊期須臾，四面皆已神。靈文無涯際，勤思上清文。何事坐橫塗，令爾感不專。陰痾失玄機，不覺年嵗分。玄波振滄濤，洪津鼓萬流。駕景耳兮六虛，思與真人遊。妙唱不我對，清音無誰投。雲中騁瓊輪，孰為塵土儔。

太上太極五真人於會稽山、虞山授葛仙公《洞玄靈寶經》，各吟一頌。

太上太極真人頌曰：
太上太道君，出示靈寶篇。高妙難為喻，猶彼玄中玄。自然十方土，共仰無上僊。大乎洞虛經，安坐朝諸天。上寶紫微臺，下藏諸名山。煥爛龍鳳文，戢耀在其間。妙哉太上道，無為常自然。王候及凡庶，所貴唯貴賢。宿命有福慶，卓在昔緣。法師轉相授，寶信劫年。廣心度一切，大福報爾身。供餋必得道，奉行成至真。大道無彼我，傳當得至人。

太上玄一第一真人頌曰：
眾妙出洞真，煥爛耀太清。奉者號仙人，體元永長生。逍遙戲玄虛，宮殿羅其形。蒨珠七寶林，晃朗日月精。龍麟交橫馳，鳳凰翔悲鳴。太上治紫臺，眾真誦洞經。捻香稽首禮，旋行繞宮城。三周歸高座，道王為應聲。人主私至道，天下普安寧。

太上玄一第二真人頌曰：
虛無常自然，強名字大道。糸丏音免邈無邊際，眾妙歸靈寶。閉目存至真，精思降十老。升仙永無為，靈顏常妙好。渴飲玉池醴，飢食金花草。凈世度八難，濟世諸苦惱。

太上玄一第三真人頌曰：
妙哉靈寶經，太上自然書。奉者致得道，號世降真來。受命宣道教，真為超俗才。事畢升神仙，宮殿治玄臺。時降崑崙山，逍遙甜心。

蓬萊正一真人無上三天法師張天師頌曰：《靈寶》及《大洞》，至真道經王。唯有《五千文》，高妙無等雙。奉行致飛仙，玄居治虛空。侍衛太上臺，逍遙紫微宮。萬劫猶電頃，長存永無窮。道眼已備足，豁落自冥通。幽昧曰不知，安坐睹十方。禮經三首咒

真人曰：「訣云：侍經仙童、玉女聞此咒，皆歡悅而祐兆身也。是大經悉用此咒而禮拜矣。若直心禮經者，亦心咒其文，乃上仙祕之乎。」樂法以為妻，愛經如珠玉。持戒制七情，念道遣所慾。淡薄正氣停，蕭然神靜默。天魔并敬讓，世世享大福。

欝欝家國盛，濟濟經道興。天人同其願，縹緲入大乘。因心立福田，靡靡法輪升。七祖生天堂，我身白日騰。

大道洞玄虛，有念無不契。鍊質入仙真，遂成金剛體。超度三界難，地獄五苦解。悉皈太上經，靜念稽首禮。

太極左仙公葛真人諱玄，字孝先，於天台山
授弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳時先主孫權。後思遠於馬跡山中授葛洪。洪乃葛仙公之從孫，號抱朴子，著內外書典。鄭君于時說仙師。仙公告曰：「我所授《上清三洞太真道經》，吾去世之日，一通付名山洞(，一通付弟子，一通付吾家門子弟，世世錄傳至人。若但務吾經，馳騁世業，則不堪任錄傳，可悉付名山五嶽，不可輕傳非其人也。有其人者，宜傳之，勿閉天道也。

【洞玄靈寶玉京山步虛經終】